{"id":4655,"date":"2020-09-16T21:28:11","date_gmt":"2020-09-17T00:28:11","guid":{"rendered":"https:\/\/pachapulai.com.ar\/encuentros\/?post_type=lp_course&p=4655"},"modified":"2026-04-26T17:47:36","modified_gmt":"2026-04-26T20:47:36","slug":"espacio-de-aprendizaje-para-el-reconocimiento-y-desnaturalizacion-de-la-violencia","status":"publish","type":"lp_course","link":"https:\/\/pachapulai.com.ar\/encuentros\/formacion\/espacio-de-aprendizaje-para-el-reconocimiento-y-desnaturalizacion-de-la-violencia\/","title":{"rendered":"Camino de Consciencia y Transformaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Espacio de Aprendizaje para el Reconocimiento y Desnaturalizaci\u00f3n de la Violencia<\/strong><\/p>\n

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La violencia es tan vieja como la humanidad misma. Tan vieja que el inicio del duro caminar del hombre aqu\u00ed en la tierra, lo fija la Biblia en un hecho violento: su expulsi\u00f3n del Para\u00edso. Y si reparamos en ese duro y largo caminar a trav\u00e9s del tiempo, que llamamos historia, vemos que la violencia no s\u00f3lo persiste en ella de una a otra \u00e9poca, y de una a otra sociedad, sino que su presencia se vuelve avasallante en esas conmociones hist\u00f3ricas que denominamos conquistas, colonizaciones, guerras o revoluciones. Y no s\u00f3lo aparece a tambor batiente, sirviendo a las relaciones de dominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n o a los intentos de liberarse e independizarse de ellas, sino tambi\u00e9n haciendo crecer,
\nsorda y calladamente, el \u00e1rbol del sufrimiento en la vida cotidiana. No hay, pues, dificultad alguna en admitir que la violencia ha sido en el pasado una constante insoslayable en las relaciones entre los individuos, grupos o clases sociales, y entre las naciones o los pueblos. Y es tan fuerte su huella y tan insistente su crispado rostro que no han faltado fil\u00f3sofos que la hayan considerado como
\nun destino humano inexorable y escritores, economistas, soci\u00f3logos, psic\u00f3logos o tratadistas de la pol\u00edtica que la hayan visto desde el supuesto de que el ser humano se define esencialmente por y para la violencia. De este modo, al hombre pol\u00edtico de Arist\u00f3teles, al hombre trabajador de Marx, o al hombre l\u00fadico de Huizinga, que se definen respectivamente por vivir y actuar en sociedad (en la polis), en el trabajo o en el juego, le suceder\u00eda el hombre violento, o sea: el hombre definido \u2014 como lo definen Maquiavelo, el marqu\u00e9s de Sade, Hobbes, o Sorel \u2014 por y para la violencia. Y apuntalando este tipo de esencialismo \u2014 uno m\u00e1s de los que tientan al fil\u00f3sofo\u2014, se recurre a veces a la ciencia, o a cierta ciencia, pretendiendo que el empe\u00f1o en excluir o limitar el imperio de la violencia y, por tanto, de ejercer la libertad de no recurrir a ella, caiga \u2014 esa posibilidad y esa libertad \u2014 bajo el hacha de un determinismo biol\u00f3gico de la conducta humana.<\/p>\n

Con todo esto, se plantea una cuesti\u00f3n crucial de enormes consecuencias, vitales y pr\u00e1cticas para nuestra existencia: la cuesti\u00f3n de si estamos condenados a ser violentos y, por tanto, a no ser libres, puesto que toda violencia entra\u00f1a una exclusi\u00f3n o merma de nuestra libertad.
\nCiertamente, esta condena en el plano de las ideas parece estar avalada en la vida real por la presencia dominante de la violencia, sobre todo en las sociedades que, durante siglos, se reg\u00edan \u2014 desde un poder absoluto o desp\u00f3tico \u2014 por la ausencia de la raz\u00f3n y del derecho, y en las que el tejido social estaba desgarrado por la intolerancia y los prejuicios y discriminaciones de toda \u00edndole.<\/p>\n

Hoy por hoy, no podemos cerrar los ojos ante la realidad dolorosa de que vivimos en este mundo de la violencia ni dejar de reconocer que la violencia no s\u00f3lo no ha cambiado de piel y persiste con las formas del pasado, sino que tambi\u00e9n reviste otras nuevas y extremas como las que antes apuntamos. Y esta violencia existe tanto en los medios a que se recurre para cumplir ciertos fines como en los fines que se descalifican a s\u00ed mismos.<\/p>\n

Para cumplir nuestro objetivo a lo largo del Coloquio se abordar\u00e1n las perspectivas, formas y espacios de la violencia; se pondr\u00e1n al descubierto las visiones deformadas de las ideolog\u00edas de la violencia (racistas, sexistas, integristas que la fomentan) y, contrastando con ellas, se expondr\u00e1n las razones o sinrazones de la violencia. Finalmente, se ver\u00e1 c\u00f3mo se expresa o representa la violencia en la literatura, las artes, el cine y los medios masivos de comunicaci\u00f3n.
\nLa comprensi\u00f3n de la naturaleza de este fen\u00f3meno social, de sus causas y efectos contribuir\u00e1 \u2014 aunque sea modestamente \u2014, a la comprensi\u00f3n de que el imperio de la violencia s\u00f3lo podr\u00e1 ser excluido, o limitado, en la medida en que en la sociedad se abra paso, con nuestro esfuerzo, justamente a lo que es incompatible con ella: la libertad, la convivencia democr\u00e1tica, el di\u00e1logo y la tolerancia y, en consecuencia, en la medida en que se creen las condiciones econ\u00f3micas, pol\u00edticas y sociales correspondientes.<\/p>\n

El contenido sustantivo del curso, parte de \u2018comprender que una de las caracter\u00edsticas que distingue los avances de la Humanidad separ\u00e1ndola de la barbarie, es la aparici\u00f3n del rechazo \u2014y aun del sentimiento de horror\u2014 ante la violencia ejercida contra un semejante.
\nEn primer lugar fue el desarrollo intelectual del ser humano que lo llev\u00f3 a repudiar la violencia f\u00edsica y luego aparecieron las leyes encargadas de penalizar dicha violencia que no es ajena al conflicto entre los G\u00e9neros: Masculino y Femenino.<\/p>\n

La complejidad del tema reclama el an\u00e1lisis de numerosas variables que, al entrecruzarse, caracterizan un conflicto cuyo an\u00e1lisis indica una dimensi\u00f3n del progreso social. El curso, apunta en la direcci\u00f3n de aclarar algunos nudos de ese conflicto.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa para las v\u00edctimas vivir el d\u00eda a d\u00eda de la violencia? \u00bfQu\u00e9 es lo que sabemos de los victimarios y c\u00f3mo se construye la personalidad del agresor? Poder responder a estas preguntas y adoptar actitudes m\u00e1s realistas y emp\u00e1ticas a la hora de intervenir, ser\u00e1 nuestro objetivo.<\/p>\n

La propuesta de intervenci\u00f3n se presenta en forma de protocolos, sobre qu\u00e9 hacer y c\u00f3mo, dando respuesta a aquellos problemas de mayor relevancia de v\u00edctimas y agresores. A la visi\u00f3n centrada en el individuo se a\u00f1ade la sist\u00e9mica, que incorpora el papel de la red social (familiares, amigos, polic\u00eda y judicatura), presentando la cuesti\u00f3n de la violencia como un problema en el que la sociedad juega su papel, pero de la que tambi\u00e9n es su soluci\u00f3n.<\/p>\n

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\u00bfSiento que lo que vivo no es lo correcto?<\/p>\n

\u00bfMe siento solo\/a?<\/p>\n

\u00bfSiento que me pierdo? \u00bfSiento que no me ven?\u00bfSiento que no me veo?<\/p>\n

\u00bfYa no me encuentro?<\/p>\n

\u00bfLos malos tratos me parecen normales?<\/p>\n

\u00bfSoy merecedor\/a de esos momentos?<\/p>\n

Trabajamos en este Espacio el reconocimiento del ser, El Fortalecimiento de la Autoestima. La desconstrucci\u00f3n de lo naturalizado. La construcci\u00f3n del Ser empoderado.<\/p>\n

Cuatro encuentros, uno por semana de 1hora y 30 minutos con temas establecidos en el Cronograma y una clase libre sobre el tema trabajado en el mes.<\/p>\n

Se entregar\u00e1 material y biograf\u00eda de los temas a trabajar en el mes.<\/p>\n

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Espacio dictado por Mar\u00eda Adriana Lampa Terapeuta de Enfoque Sist\u00e9mico Inconsciente<\/strong><\/p>\n

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\"Pacha<\/p>\n

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